Историјска љубазност коју су англиканци осећали према православцима дошла је до изражаја 1677. године, када је лондонски бискуп Хенри Комтон издао дозволу за цркву за православне избеглице од османске тираније (Грчка улица у Сохоу – иако му није било стало до литургије када се из прве руке сусрео са њом). Озбиљан англиканско-православни дијалог почетком 17. века постао је мртворођен када је Кирил Лукарис, патријарх Александрије, који се дописивао са англиканским бискупима, осуђен због протестантских склоности. Лукарисов пад повезао је англиканство са јереси за већину православаца, иако су „непоротници“ који су прекинули односе са Кентерберијем после 1689. нашли санкцију унутар православља, покушавајући да преко Петра Великог раде на поновном окупљању свих „католичких“ хришћана, иако је ово завршило када су православни сазнали да непоротници немају црквену власт у Енглеској. Дијалог се интензивирао са Оксфордским покретом из 1840-их са његовим нагласком на литургији и католичности. Англикански црквењаци као што су химнодиста и преводилац Џон Мејсон Нил и теолог Вилијам Палмер помогли су у оснивању Удружења англиканских и источних цркава, које је постало званични форум међуцрквене солидарности.
Џеј Џеј Овербек је отишао толико далеко да је православље видео као „једину праву Цркву“ и веровао је да се потпуно црквено уједињење може постићи само под православним условима. Изабел Флоренс Хепгуд је превела православну богослужбену књигу на енглески, док је касније Е. С. Алмединген писала историјске романе који су малолетне читаоце упознали са историјом цркве. Ателстан Рајли је такође био важна личност, практично инаугуришући традицију енглеског ходочашћа на Свету Гору. Неколико аутокефалних православних заједница, попут кипарских и румунских цркава, као и сама цариградска патријаршија, разматрале су и издале саопштења о валидности англиканских рукоположења.
Англикански мислиоци, који виде апостолско прејемство као предуслов за смислену еклисиологију, склони су да буду оптимистичнији од православних у погледу могућности обнове пуног заједништва. Велика привлачност англиканства за православље била је у томе што се на њега гледало као на католицизам, али не као римско-папски тип, и да је на расправу о обнављању међузаједништва са западним хришћанством гледало као на ствар дијалога, а не као потенцијалну хегемонију. Руски теолог Алексеј Хомјаков био је узбуђен потенцијалом англиканско-православног поновног окупљања; био је под утицајем списа Јевгенија Ивановича Попова, првог званичног православног представника у Енглеској. Повећана имиграција православаца и америчко заузимање Аљаске довели су православне свештенике у чешћи контакт са англиканцима. Сиријски православни епископ (сада светац) Рафаел Хававини из Бруклина видео је сарадњу са англиканцима као начин служења црквеним потребама свог народа коме су недостајали свештеници (упркос његовој свести о доктринарним разликама).
Последице Руске револуције довеле су многе православне емигранте на Запад и одвојиле дијалог са црквом од питања односа са руском државом. Православно чланство у Светском савету цркава, као и Заједница Светог Албана и Светог Сергија, протестантске православне група за дијалог, омогућили су ове везе. Значајни англиканци који су прешли у православље као што су Стивен Хатерли и Тимоти (Калистос) Вер служили су као мост између заједница. О. Александар Шмеман је предавао у Општој богословији, где је Џ. Роберт Врајт обучавао епископалне богослове из православне црквене историје и иконологије. Даблинска усаглашена изјава (1984) успоставила је кључне терминолошке сличности и разлике између две цркве, док је изјава Кипарског споразума (2006) концентрисана на дефинисање Тројице како га разумеју две заједнице, проширујући дијалог повезан са дискусијом о Филиокве.
Након распада Совјетског Савеза, англиканска заједница се одрекла прозелитизма на православној „територији“. Упркос сталним тензијама око тачака црквене доктрине и дисциплине које тек треба решити, однос у 21. веку је и даље у стању да се гради на темељима основне слоге и поштовања.
ИЗВОР: Anglicanism, Orthodoxy and, Nicholas Birns, The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Volume I, A–M, Edited by John Anthony McGuckin, 30-32
0 Comments:
Постави коментар