Крштење је прва тајна православне цркве. У раним хришћанским вековима ова тајна је била позната под различитим именима, укључујући „прање обновљења“, просветљење (фотизмос) и „свети завет воде“. У хришћанству се крштење такође сматра најважнијом црквеном тајном, јер уводи човека у мистичну заједницу са Христом. Стога се она назива и „вратима“ која воде народе у хришћанску цркву. Крштење у потпуности ослобађа верника од греха предака и личних греха који су до тада учињени. То је поновно рођење у нови живот, оправдање и обнављање заједнице са Богом.
Богословски значај крштења у православном хришћанству сажима се у његовим примарним светотајинским симболима: води, уљу и светим миром. Како је рекао о. Александар Шмеман је приметио да је вода најстарији и универзални верски симбол. Има вишеструка, у неким случајевима контрадикторна, библијска значења која су јој придодата. С једне стране, то је принцип живота, исконска материја света, библијски симбол Божанског Духа (Јн. 4.10–14; 7.38–39); са друге, симбол је уништења и смрти (Потоп, утапање фараона), и ирационалних и демонских сила света (као на икони Исусовог крштења у реци Јордану). Сакраментално, употреба воде симболизује прочишћење, регенерацију и обнову. Има изванредан значај у наративу о стварању у Старом завету, а такође је и кључни симбол у причи о Изласку. У Новом завету се повезује са светим Јованом Крститељем и његовим умивањем покајања и праштања. Ова три библијска типа снажно су комбинована у православном ритуалу крштења.
У хришћанству вода је постала симбол који је у себи садржао читав садржај хришћанске вере. Она означава стварање, пад, искупљење, живот, смрт и васкрсење. Свети апостол Павле у својој Посланици Римљанима (6,3–11) даје темељни приказ овог мистичног симболизма. Свети Кирило Јерусалимски, у својим беседама из 4. века о „устрашујућим обредима иницијације“ (Мистагошке катихезе) описао је оно што се дешава током крштења као „иконично подражавање“ Христових страдања, смрти и васкрсења које чини наше истинско спасење. Дакле, овде верник умире и поново устаје „по узору” Христове смрти и васкрсења. Смрт симболизује грех, одбацивање Бога и прекид заједнице са Богом. Христос је, међутим, уништио смрт уклонивши грех и поквареност. Овде смрт постаје пролаз у заједништво, љубав и радост. Крштење дели божанску благодат која се у Духу даје човечанству кроз Христово посредовање.
Од антике је обред крштења почињао дугим припремама (скраћеним у каснијим временима када је крштење деце постало норма). Први припремни корак био је упис имена катихумена у матичну књигу локалне цркве. То је значило да је Христос преузео овог катихумена и да је сада уписао његово или њено име у „књигу живота“. Следећи корак био је егзорцизам, озбиљан и свечан скуп ритуала који су имали за циљ да ослободе катихумена од демонских моћи и да му врате слободу. Катихумен се одрицао сатане. У данашњем ритуалу они се и даље окрећу Западу, симболичној области под влашћу Сатане, и пљују дижући руке обраћајући се Богу. Затим се катихумен окреће ка истоку, што симболизује преоријентацију на рај који се нуди кроз Христа, и клања се, држећи руке спуштене да би означио предање и потчињавање. Свештеник затим више пута тражи од катихумена да потврди да је сједињен са Христом и верује у њега као у Бога. Катихумен потврђује безусловну приврженост, верност Христу и изговара никејско-цариградски симбол вере. У овом тренутку само крштење почиње свечаним благословом воде. Постоји неколико елемената православног крштења: помазање катихумена благословеним уљем, троструко погружење у освећену воду, истовремено призивање божанских имена Свете Тројице и „завршетак“ воденог крштења са „Печатом Духа Светога” у миропосвећењу кандидата са освећеним миром. Кандидат се после погружења облачи у бело (првобитно значење речи кандидатус), а коса му се шиша (постриже) у знак завета (посвећења Богу). Обредно благосиљање воде почиње свечаном доксологијом: „Благословено Царство Оца и Сина и Светога Духа“. Затим следи дуга јектенија: „да се ова вода освети силом и делотворним дејством и силаском Духа Светога“. Подразумева се да сила Светог Духа видљива кроз сакрамент поново ствара пали свет, симболизован водом, претварајући га у воде искупљења. Крштење чини катихумена заједничарем Царства Божијег кроз учешће у смрти и васкрсењу Христовом: његово мистичко оваплоћење са њим. Кроз благослов, вода стварања, покварена падом, сада се претвара у воду Јордана, воду освећења, опроштења грехова и спасења. Затим се крсна вода помазује уливањем благословеног уља које овде симболизује исцељење, радост и помирење. Следи троструко урањање које симболизује тродневну сахрану и васкрсење Христово, и пролазак Израиљаца кроз Црвено море, који се увек врши у име Свете Тројице. Постоје одређени изузеци од овог строгог правила потапања; на пример, они који су болесни могу да се крсте асперзијом – то јест, да им се полије вода по глави – али то никада није допуштено да постане стандардни алтернативни облик у православљу.
Рана црква је описала другу врсту крштења када су катихумени били прогањани и мученички страдали у име Христово пре своје формалне иницијације. За те мученике се говорило да су примљени у рај крвним крштењем. У раним хришћанским вековима већина хришћанских катихумена крштена је у одраслој доби. У 4. веку оци (као што је Св. Григорије Богослов који је проповедао Беседе о светлима у Цариграду 380. године) морали су да подстичу људе да не одлажу своје крштење до самртне постеље. Ипак, крштење новорођенчади су оправдавали сви рани оци. Картагински сабор је 253. године то учинио препорученом праксом цркве. Крштење се никада не понавља. Ако преобраћеник жели да уђе у Православну Цркву из другог хришћанског заједништва, у грчкој и руској традицији је већина обичаја да се верник који је већ крштен троструким прањем у име Тројице само помазује. Ако постоји сумња у форму литургије која је коришћена, или ако обраћеник не долази из црквеног порекла, увек се обавља пуна служба крштења.
ИЗВОР: Baptism, Sergey Trostyanskiy, The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Volume I, A–M, Edited by John Anthony McGuckin, 65-67
0 Comments:
Постави коментар